作为帝国官员兼画坛名家的阎立本，也有自卑的一面。
有一天，李世民携百官到春苑池泛舟游玩，看到池塘中冒出一只从没见过的鸟儿。李世民感到新奇，呐喊文官们作诗赞好意思此鸟，随后以为不外瘾，又命东说念主召阎立本前来，为这只鸟画画。
满朝文武中，阎立本的画技可谓数一数二。他其时正在办公室值班，忽然听到有宫东说念主传旨：“画师阎立本，皇上命你前往画鸟。”
阎立本放下公事，火急火燎地赶到唐太宗跟前，顾不得歇已而，便趴在池塘边埋首作画，好像一介画匠。画到一半，阎立本昂首，发现周围那些跟我方同朝为官的东说念主，此刻正趾高气昂地看着我方。
阎立本圆满完成了雇主安排的责任，但他对同寅们轻茂的眼神一直耿耿于心。
回到家中，阎立本警戒女儿们说：“我幼年时蓝本也心爱念书，如今却以绘制闻名于世，只可像奴仆一样去赡养别东说念主，这是莫大的轻侮。你们应该以此为戒，不要再学此本事了！”
然而，阎立本自嘲的绘制本事，跟着《步辇图》《历代君主图》等代表作流传于今，千古永恒，而那些鄙夷他的东说念主，早已销毁在岁月长河中，以至连姓名也莫得留住。
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阎立本诞生于艺术世家，准确地说，是一个贵族艺术世家。
阎氏一族名声显赫，自汉代以来庸碌官居高位。
阎立本的父亲阎毗是一位对书道与绘制造诣颇深的才子，年级轻轻就受到北周武帝欣赏，娶了武帝之女清齐公主为妻。也等于说，《历代君主图》中那位北周武帝宇文邕，其实是阎立本的外公。
隋文帝受禅称帝后，阎毗凭借才艺，受到太子杨勇的欣赏。杨勇泛泛所用的衣饰工具极为丽都，大多出自阎毗之手。不外，隋文帝最看不惯太子豪侈的生涯作风。自后，杨勇被废，盘算师阎毗受到连累，隋文帝罚其杖责一百，一家东说念主贬为官奴婢，过了两年才赦免为民。
有说念是，塞翁失马，失之东隅。当初取代杨勇太子之位的杨广，即位后原形毕露，也迷上了挥霍，因此从头升引艺术众人阎毗，让他给我方盘算辇辂车舆。
隋炀帝修大运河时，阎毗考究河北段的工程盘算，监督领略漕运，可谓功勋越过。于是，吃过大苦的阎毗并莫得因曾属杨勇集团遭受隋炀帝杨广猜疑，反而靠着一手精致的本事乞丐变王子，在物化后受到杨广深深怀念，获赠爵位谥号，备极荣宠。
有别于日后阎立本的自我含糊，在艺术界尝到甜头的阎毗，让孩子们跟从我方走上了艺术的说念路。隋唐之际，阎毗与其子阎树德、阎立本，因工艺、绘制方面的成立并称于世。
阎立本的哥哥阎树德，亦然一位国度级的大咖。
阎树德早年随李世民开采沙场，成为秦王集团的一员。他凭借门荫入仕，与父亲一样，以艺术造诣著称于世，并因此位列高官。
大唐确立后，天子的衮冕投诚由阎树德盘算。唐高祖物化后，第一座大唐帝陵献陵，亦然阎树德主办修造。唐太宗征讨高句丽时，用于帆海的大船与行军的浮桥，照旧阎树德考究修建。
自后，阎树德与弟弟阎立本一同为唐太宗盘算了昭陵，闻名的“昭陵六骏”浮雕等于他们兄弟俩的精品。
到唐高宗年间，阎树德凭借业绩当了几年工部尚书，病逝后陪葬昭陵，工部尚书之位由其弟阎立本接任。时东说念主对阎氏“兄弟相代为八座”感叹不已，为他们任意点赞（八座，指六部尚书及尚书傍边仆射等高官）。
唐东说念主李嗣真在其所著《论画》一书中，如斯评述阎树德、阎立本兄弟的画作：阎氏兄弟二东说念主，使南北朝以来的绘制再度振兴。其时，那些前来京城朝拜、献宝的使臣形像，为欢迎这些使臣所安排的庆典，以及这些使臣所展示的习惯，齐被他们兄弟画下来，奇异之状，深得神韵。
唐初，每逢京城有要紧事件，天子齐会命阎氏兄弟作画，比如文成公主进藏时，阎立本就创作了传世于今的《步辇图》，而阎树德画了一幅《文成公主降番图》，可惜自后失传了；东蛮谢元深到长安朝觐时，阎树德曾经罢职绘《四夷朝会图》，歌颂大唐帝国的强壮。
恰是有了阎立本兄弟的高手图画，历史以另一种体式流传下来。
他们是历史的见证者，亦然记录者，用永世不灭的笔法镌刻了大唐风华。
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阎立本在父兄的引发与艺术的解说之下成长，尽管自后被唐太宗使唤作画，说了几句气话，但他本体上对绘制充满防备。
阎立今年青时，师从北朝名家郑法士。
郑法士不仅本事精致，其德行也被传为好意思谈。据说，有一次，郑法士与另一位画家杨生为京城的寺庙画浮屠。杨生责任时相比参加，用竹席遮拦画画的场所，郑法士窥视几眼后，开头认为杨生的画也没什么了不得，没必要用竹席挡住。
过了一段时刻，郑法士与杨生熟络了，才信得过了解杨生的画，为之深深信服，转而谦敬向杨生请问画东说念主物车马的诀要。杨生好听解惑，带郑法士来到皇宫门前，指着大街上搏斗行东说念主的衣着穿戴和车马仪仗说，那等于他的灵感来源。
阎立本有一段与郑法士相似的资历，也学会了淳厚兼听则明的胸宇。
《隋唐美谈》纪录了一桩轶事：其时，画坛还有一位各人张僧繇，擅画东说念主物，他在荆州古庙中存有真货壁画。阎立本为学本事，四处搜寻历代名画，听闻张僧繇的大名，便沉迢迢来到荆州，找到那座古庙，不雅看壁画。
第一次，阎立本瞄了几眼，一下子没看出这画好在那处，还以为张僧繇久假不归，便急促且归了。
回到下榻的场所，阎立本想来想去，总嗅觉有所遗漏，过了几天又跑去不雅摩壁画。这一趟，阎立本细细品尝，方知此画田地深切、文字精妙，如实是名不虚传的佳品。他站在画前喃喃自语，对素昧平生的张僧繇佩服极了，赞扬说念：“犹是近代佳手！”
自后，阎立本第三次入庙看画，怀着发扬之心，在古庙后殿一连留宿了十余日，从白日看到晚上，将画上的每一笔齐提神揣摩，把张僧繇的绘制技巧熟记于心。
阎立本“三顾”名画后，正准备离开，庙里的当家跟他说，隔邻的说念不雅里有一幅张僧繇的《醉僧图》，画得惟妙惟肖，羽士们常用这幅画来哄笑僧东说念主，您刚刚学会了张僧繇画东说念主物的本事，可否请您为咱们作一幅画。
阎立本听罢，有些玄色幽默，当即画了一幅《醉羽士图》留在寺庙中，与张僧繇“隔空PK”。
交融领受南北朝的绘制作风后，阎立本具备多项本领，擅画说念释、东说念主物、山水、鞍马等题材，尤以东说念主物肖像画著称，擅长刻画东说念主物神貌，笔法圆劲，气韵天真。
唐太宗在位时，阎立本是贞不雅君臣的头号“照相师”，屡次遵命为建国元勋创作肖像画，如《秦府十八学士图》《凌烟阁元勋二十四东说念主图》等，图绘唐太宗部下的名臣战将，形象逼真逼真，因此被时东说念主誉为“图画神化”。
N年后，杜甫还在《图画引》中吟咏凌烟阁画像：“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公（秦琼）鄂公（尉迟恭）毛发动，旺盛好听来酣战。”
时于本日，阎氏兄弟为大唐王朝督造的宫殿陵墓早已随风消失，阎立本的画迹却被保藏于各大博物馆，后东说念主可从画中追究他所刻画的期间。
传为阎立本所作的《历代君主图》，是其东说念主物肖像画的代表作，画中十三位君主肖像各具特征，施展了不同历史东说念主物的精神景象。
这一画卷以每个君主寥寂成一组，分歧是：汉昭帝刘弗陵、汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、吴主孙权、蜀主刘备、晋武帝司马炎、陈文帝陈蒨、陈宣帝陈顼、陈废帝陈伯宗、陈后主陈叔宝、北周武帝宇文邕、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广。
这十三位君主中，有建国君主，有中兴之主，也有一火国之君。
阎立本把柄他们在政事上的作为，以及在和洽、分裂与偏安等时局中的不同地位，对姿态、面部、皮肤等进行刻画，刻画了截然有异的君主边幅。
咱们不错看他笔下几位天子的方式。
作为曹魏建国天子，魏文帝曹丕自幼随父亲曹操粉身灰骨，接受曹魏基业后，代汉称帝。于是，曹丕在画中带有寻衅式的眼神，风格激越，咄咄逼东说念主。
曹操生前感触：“生子当如孙仲谋。”在《历代君主图》中，吴主孙权儒雅大方，面带含笑，施展了这位君主善于制衡、犹豫满志的形象。
在《历代君主图》的三国君主中，汉昭烈帝刘备年级最大，资历也最为蜿蜒，他有回复汉室之志，却心过剩而力不及，在失去荆州后，遭遇夷陵之战的惨败，最终怀愁而死。不错看到，画中的刘备，眉宇中有一种抑郁困顿的脸色，身边有随从小心搀扶，施展他开采一生后身心俱疲。
南北朝时期，阎立本的外祖父北周武帝宇文邕，亦然一位雄才概况的东说念主物，他从赫然手中夺回了政权，进一步履和朔方。阎立本为了隆起这位强东说念主的威仪，服从刻画其彪悍的个性，眼神威严地平视前哨，带有不成一生的气概。
与之相悖，偏安江南的陈朝君主大齐枯竭枭雄气概，尤其是在绘制南陈一火国之君陈叔宝时，阎立本将他画成以袖掩口的鄙陋之态，两眼无神，身形轻松，可见陈后主的震悚窝囊。
隋朝洗劫北周帝位，一统宇宙，放荡了南北近300年的分裂局面，却飞速走向一火国的气运。阎立本对旋即即逝的隋王朝，充满了复杂的脸色。
在《历代君主图》中，隋文帝杨坚手捏剑柄，慢步上前，老奸巨猾又有所忧虑，施展隋朝初创时的种种笨重。隋炀帝杨广是一位“好意思姿容”的文艺天子，又狂躁、设想、酒池肉林，阎立本也如实刻画他的形象，复原了他“文艺后生”的一面。
几百年间风浪幻化，从一纸画卷中娓娓说念来。
3
历史的时刻，凝固在阎立本的文字中，有了一番了了的容貌。
唐贞不雅十四年（640年），吐蕃赞普松赞干布派使臣来朝求婚，恳求迎娶唐朝公主进藏。阎立本的传世名画《步辇图》，等于这一历史事件的见证。
伸开《步辇图》，不错看到一幅吐蕃使臣觐见唐太宗的画面：
右边是数位宫女蜂拥下的天子，他面容俊朗，神气郑重，目视前哨，驾驭娇小的宫女或执扇，或抬辇，或趋行，尽显唐代青娥的青春靓丽。
画面左侧三东说念主顶礼跪拜对立正着。其中一东说念主身穿大红袍，是此次庆典的引见官员，驾驭还有一个身着白袍的唐朝官员，应为翻译官。中间拱手而立的，即是吐蕃派来求亲的使臣禄东赞。
与脸色自由的唐朝君臣不同，禄东赞满脸愁容，仿佛怕我方误了吐蕃赞普的大事。
相传，唐太宗“六试婚使”，禄东赞脱颖而出，通过了层层测试。唐太宗得知吐蕃如实对大唐有着仰慕之情，便将才貌出众的文成公主出嫁给松赞干布。
文成公主入藏时，带去了多数良工巧匠与工艺图书，将华夏地区的先进文化与时刻运输到青藏高原，深得吐蕃匹夫选藏。
贞不雅年间，除了吐蕃，邻近少数民族纷纷进京朝贡，盛况空前，康国、安国、于阗、高昌、焉耆、林邑等四方使臣接踵前来朝见，拜倒在“天可汗”的威仪下。大唐齐门长安，作为其时世界上领有百万东说念主口的外洋大齐市，每一处街头齐不错看到多样民族与肤色的来客。
阎立本的《步辇图》记录了汉藏一家亲的历史事件，而传为他所作的《职贡图》，刻画的是南洋小国前来长安朝贡多样奇珍异物的现象。
画面中的番邦使臣队列，打着光脚，袒胸露腿，极具场所本性，而他们纳贡的珊瑚、象牙、怪石、鹦鹉等贡品亦然千奇百怪。
此外，就连一些鲜为东说念主知的君主秘辛，也被阎立本绘入画中。
传为阎立本所作的《萧翼赚兰亭图》，叙述的是唐太宗寻找《兰亭序》真货的故事。
史载，唐太宗兴趣字画，独特是的书道，却惟有莫得《兰亭序》，于是派东说念主寻遍宇宙，讨此书帖。
据何延之《兰亭记》纪录，王羲之的后代把《兰亭序》行动念家宝传承，至第七代子孙司法极过头兄长时，二东说念主遇到战乱，削发出家为僧，将《兰亭序》带到绍兴云门寺。司法极（法号智永）物化前，又把真货传给其弟子辩才。
此事一传十，十传百，李世民据说后，请辩才进京，好生理财，过了几天，向他探问书帖的下降。辩才不负所托，假称真货早就不知说念在何处了，李世民反复问了几次，只好放他且归。
唐太宗睿智一生，推想《兰亭序》真货应该就在辩才处，可不知若何求取。此时，宰相房玄龄给他推选了一个叫萧翼的东说念主才，让他去智取《兰亭序》。
萧翼获得呐喊后，向唐太宗借了几幅“二王”（王羲之和王献之父子）的书道字帖，装束成凹凸书生的容貌，跟着商东说念主的船南下，来到辩才所在的寺庙。
辩才与萧翼聊起来后，十分投契，两东说念主结为好友，一同抚琴、投壶、赋诗，接着就说到了字画。
萧翼见时机老成，把从天子借来的“二王”书道字帖拿出来给辩才不雅赏，辩才也减弱警惕，取出了《兰亭序》真货，与萧翼进行友好的学术相通。
过了一段时刻，辩才出去赴宴，萧翼趁便进入其书斋，取走了《兰亭序》真货。辩才总结后，终于知说念事情原委，可萧翼早就拿着《兰亭序》去长安复命了。
唐太宗自知我方的妙技不光彩，也念及辩才老大，莫得考究其欺君之罪，还犒赏了一些财物，辩才用这些财帛修建了三层浮屠。
阎立本以《萧翼赚兰亭图》刻画了这一故事。画面中，沙门辩才与书生萧翼坐而烹茶，侃侃而谈，有过一段深厚的友谊，却不曾想，萧翼带着天子的密令，有备而来。
自后，《兰亭序》真货失传，许多东说念主算计，应该是被唐太宗陪葬于昭陵中。
泱泱大唐，盛世青春。众东说念主追寻大唐王朝的荣耀，追慕世界帝国的荣光，却难以清楚，那是若何一番图景。阎立本自我怀疑的“无须之用”，给出了最直不雅的谜底。
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有关词，阎立本的画师身份，让许多东说念主对他心中芥蒂。
唐高宗年间，阎立本接任哥哥阎树德的工部尚书之位，后又官拜右相，从正部级跃居国务院总理。其时，左相是立有军功的将领姜恪，因而有些文东说念主编了句顺溜溜：“左相宣威沙漠，右相驰誉图画。”
乍一听，以为是在夸赞阎立本，本体上是在讥讽阎立本只善于绘制，莫得宰辅的本领。
有一年，关中遭遇饥馑，朝廷只好放国子监的学生休假回家。这些学生一个个齐很“愤青”，出去后四处传播这首打油诗：“左相宣威沙漠，右相驰誉图画。三馆学生放散，五台令史经明。”
这是说，咱们的左相是个威震沙漠的骁将，右相是个驰誉画坛的名家，三馆的学生齐被赶回家了，三省、六部及御史台的事业员还得要邃晓经籍。音在弦外等于，画画的东说念主，不配当宰相。
学生们仰慕的是功高盖世的大臣，他们以为，擅长画画的阎立本不外是久假不归。
天子重用他，文东说念主嘲讽他，阎立本却从不自我申辩。
有东说念主说，说话，总会在最需要的时候变得煞白无力。但无声的努力造就，注定会留住永恒的成立。
阎立本一边将亲历或亲睹的国度大事，全心刻画到画中，一边好学不倦地贬责琐碎的公事，从来莫得不务正业。
出任河南说念黜置使（唐初派去各地巡视的专员）时，阎立本遇到了另一个被误解的年青东说念主。
其时，这名年青东说念主刚步入宦途，踏踏实实，却因本部门的吏员心存不轨，被扭曲而坐牢。
阎立本对此事非常防备，躬行夸责审讯，发现这名年青东说念主固然任职时刻不长，但治绩隆起，品德上流，所犯之罪老到扭曲。
阎立本注视着案件的卷宗，长期记取了这个年青东说念主的名字——狄仁杰。
在召见狄仁杰后，阎立本代表当地官员向他说念歉，并赞好意思他说：“孔子云：‘不雅过而知仁矣。’足下可谓‘海曲之明珠，东南之遗宝’。”
为狄仁杰雪冤后，阎立本上奏朝廷，推选将其提升重用。恰是有了阎立本慧眼识珠，狄仁杰徐徐在帝国官场崭露头角，自后成为支持李唐王朝的国家栋梁。
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阎立本还是自我戏弄，让后世子孙不再学画画。
可当其他高官权贵早已化为一抔黄土，“宰相画家”阎立本的作品却成为贞不雅、永徽盛世的标记，穿越了一千多年的风雨，如大唐文化的脉搏，于今活跃地向上着。
大唐，有了阎立本这么的东说念主，才确实了不得。
千百年来，莫得些许翼振云霄能让东说念主记取名字，但唐代墓葬中，那些由无名工匠烧制的“唐三彩”，成为代表大唐的工艺品，在尘土中耀眼妍丽夺目的颜色。
敦煌莫高窟中，来自各地的工匠、画师历程一起千辛万苦人困马乏，在边塞凿刻永恒的画作。一些来自民间，社会地位低下的画匠，只可终年居住在阴霾湿气的窟窿里，以至将人命留在这里，可他们的艺术造诣在石刻、壁画中结束了长生。
唐东说念主尚法，书道一时色泽，出现了欧阳询、颜真卿、柳公权等各人；唐画亦奇光异彩，有了“吴带当风”的吴说念子，擅长画仕女的张萱、周昉，善于画山水的李想训、李昭说念父子，还有韩干画马、薛稷画鹤、韩滉画牛……
纸帛之间的图画文字，如永劫江河，长期流传。
正如中国作者刘慈欣所说：“给岁月以好意思丽，而不是给好意思丽以岁月。”
什么是永恒？
这等于永恒。
参考文件：
[后晋]刘昫：《旧唐书》，中华书局，1975
[宋]欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975
陈绶祥：《隋唐绘制史》，东说念主民好意思术出书社，2000
樊波：《中国画艺术专史·东说念主物卷》，江西好意思术出书社，2008
沈伟：《<历代君主图>照管》，浙江大学出书社，2019
